什么是天人合一

什么是天人合一

"天人合一"是中国哲学中的一个重要概念,表示人与自然、天道等宇宙元素的和谐统一。这个概念最早由庄子提出,后来被汉代思想家董仲舒发展成为一种系统的哲学思想。在"天人合一"的思想中,人被视为自然的一部分,与自然和其他宇宙元素相互关联、相互依存。人的行为和思想应该与天道、天理相符合,以达到人与自然和谐相处的境界。这个概念强调人与自然的和谐、统一和相互影响,认为人的生活应该与自然规律和宇宙大道相一致。在现代哲学中,"天人合一"的思想也被广泛应用,强调人与自然的和谐关系,倡导保护环境、珍惜资源、尊重生命等价值观。

天人合一最简单的解释

什么是天人合一 天人合一最简单的解释

今天咱们谈谈“天人合一”。

所谓“天人合一”到底是什么意思?“天人合一”一直以来被很多人认为是中国古代哲学非常重要的世界观,或者是中国传统的一个很重要的文化特征。

但是“天人合一”这个说法,其实是在宋代才开始出现,在中国的古代文献中也很少被提及。

虽然在不同时代的古典文献中,也可以找到一些与所谓“天人合一”相近或相似的表达,但它的含义并不是唯一的,也不是确定的。

也就是说,在不同的语境中,在中国古代文献中出现的,各种与“天人合一”相似或相近的表达,其所表达的含义是不同的,而不是相同的。

所以简单说:第一,“天人合一”的思想可以说中国古已有之。

但“天人合一”这个说法,其实是后世学者从中国古代文献中总结发展出的一个说法,并且又为我所用地,进行了重新定义。

第二,“天人合一”的思想或者概念,在中国古代并没有被认为是传承有序的,非常重要的,或者主要的中国文化特征。

是大约20世纪以后,经过一些现代学者的再度引申发挥后,才开始被称为是中国文化传统的所谓“核心价值观”的。

那么“天人合一”在中国古代先贤的思想中,到底是什么意思呢?大致概括起来有四种不同的理解。

第一种理解认为:所谓“天人合一”的本意,是说“天人一体”,“天人不分为二“的意思。

比如庄子在《齐物论》中说,“天地与我并生,而万物与我为一。

”庄子庄子《齐物论》这里的所谓“天”指的就是“自然”,按今天的话说,大概的意思就是,“人与自然和谐相处,自然、万物与人和谐共生,是一个整体”的意思。

所以季羡林先生说,他认为“天人合一”的意思。

就是“人与自然要成为朋友,不能成为敌人。

”第二种理解认为:所谓天人合一的本意是说“天人感应”的意思。

表达的是中国哲学中关于天人关系的一种观点。

“天人感应”论认为,所谓“天”是有意志的,人事是天意的体现;天意能支配人事,人事也能感动天意,由此二者合而为一体。

简单说这就是所谓的“天人感应论”,最早是战国时的思想家子思、孟子首先提出的,到汉代儒家董仲舒继承了这个理论,把其发展为了“天人感应论”。

子思孟子这个“天人感应论”,是与所谓“天人之分说” 相对应的。

而“天人之分说”是荀子的观点,它的意思是说“天道”与“人道”,或者说“自然”与“人为”,是不同的和有区别的。

它们既不相通也不感应。

荀子说:“明于天人之分,则可谓至人矣”。

意思是说:只有明察自然和人事之间的分别,才可以说是高明的人。

但是“天人之分说”认同人是可以认识自然和利用自然的,按荀子的话说就是“制天命而用之”。

荀子很明显,“天人一体论”中的“天”指的是“自然”;而“天人感应论”中的“天”指的是“有意志的神”,是“自然神”。

“天人一体”说的是“天人不分为二,天地与我并生”;“天人感应”说的是“天是神,人要敬畏天,敬拜神”。

古人对于“天人合一”的想象,最初很有可能来自远古“降神”的经验,人在一种神秘和癫狂的精神状态中,感受到了“和神合而为一”,所以产生了“天人合一”的想法。

这应该是来自巫师的经验……第三种理解认为:“天人合一”的本意,指的是“人道即天道”、“民意即天意”的意思。

比如《尚书·泰誓》中说:“天视自我民视,天听自我民听”,“民之所欲,天必从之”。

意思是说:人所看到的听到的样子,就是天所看到的听到的。

这“人意”就是“天意”,因为“上天会顺应人意”。

这里所说的“天”含有“天道”的意思。

但是这里的所谓“天道”,不是天道支配人事,也不是人事感动上天,而是说天道顺应人意,从人之所意就可知天之所意,人之所意,就是天之所意。

“人道即天理”,这听着似乎已经有点“人本主义”的意思了。

所以说这是现代学者对天人合一的的引申和再诠释。

当然《泰誓》也被认为是汉代所做的伪书,并非尚书原篇。

但即便是伪书,至少这个说法也可以被认为是来自汉代,这是另一个话题,我们就不展开了。

第四种理解认为:“天人合一”的本意指的是“天人相应”的意思。

所谓“天人相应”,简单说就是“人与自然可以互相参证”,“天”与“人”的本质、属性、结构和规律都是相同的。

可以通过人理解天,人是什么,天就是什么;人是怎么回事,天就是怎么回事;人的性质就是天的性质,反过来也成立。

天的性质就是人的性质,也可以简单理解为,人是微缩的宇宙,宇宙是放大的人。

“人即宇宙,宇宙即人”。

这种观点的论据主要来自医家理论,比如《黄帝内经》说:“人与天地相参也”“人与天地相应,与四时相副“,”人参天地,与天地如一”。

《黄帝内经》所以大致说来,古人所表达的“天人合一”的意思至少有四种并不相同的含义。

这大致也是现代学者在解释所谓“天人合一”时的主要观点和依据。

但是有一个问题,虽然这些古代典籍中的相关记载,也确实都包含有与“天人合一”相近的意思或者表达,但是它们全都并没有明确地使用“天人合一”的这个说法,只是表达了他们对于“天人关系”的理解和看法。

而真正最早明确提出了“天人合一”这个说法的,目前比较公认的是宋代的理学家张载。

就是那位著名的提出“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的横渠先生。

当然横渠先生对“天人合一”的解释,也并不是他所首创,也是对前贤思想的归纳提炼。

但张载是在他的著作《正蒙-乾称篇》中,首次明确提出和使用“天人合一”这个说法的。

他的原话是,“儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人”。

简单说,他的意思是说,诚属于天道,明属于人道。

因明致诚,因诚致明,即天道与人道互为因果,所以“天人合一”。

宋代的理学家张载 横渠先生张载在人性论方面将人性分为“天地之性”和“气质之性”两种。

“天地之性”是指人性中先天性的因素,他认为是善的。

“气质之性”是指人性中后天性的因素,他认为有善有恶。

但后天的“气质恶者”,可以通过学习以变化气质,从而恢复人本来的善性,即天地之性。

所以简单说,张载的人性论认为,“人性先天本善,后天有善有恶,但恶可以通过后天的人为努力变恶为善”。

明末思想家王夫之明末思想家王夫之在《张子正蒙注》中对“天人合一”的解释是:“诚者,天之实理;明者,性之良能。

性之良能出于天之实理,故交相致而诚明合一。

”意思也是说“诚”是天道,而“明”是人性中的“天地之性”,就是“善”性。

而人之“天地之性”就来自天理、天道。

所以人只要通过不断的学习,就可以做到变恶性为善性,而人之善性就来自天理天道,所以人就可以和天“天人合一”。

《张子正蒙注》《正蒙》是张载最主要的哲学著作。

“蒙”指的是《易经》64卦中的第4卦《蒙卦》是“蒙昧未明”之意。

正蒙的意思简单说就是启蒙。

《正蒙》主要的内容就是以儒家学说,批判佛道思想。

蒙卦解析虽然张载是中国历史上第一个明确提出了“天人合一”这个说法的思想家,但是张载似乎也并没有把“天人合一”看作为是一个十分重要的哲学命题或者思想理论。

因为张载在提到“天人合一”时,有时说“天人合一”,有时说“天人一物”,有时又说“以合天地之心”等等,有好几个不同的说法,而且他也只是在比较儒家和佛教理论区别时,谈到了所谓“天人合一”。

在他的著作中的其它地方,天人合一并没有被反复提及和阐释。

很显然在张载的书中,“天人合一”并没有被作为一个非常重要的命题, 而加以阐述论证。

其实也不仅是张载,从宋到清这大约八百多年间,似乎也并没有什么重要学者,把“天人合一”当作非常重要的文化理论命题阐述,更没有人把“天人合一”,当作中国传统文化的主要特征。

所以历史地看,在中国的文化传统中,所谓“天人合一”的思想,就是众多思想之一。

既说不上是主要的,也说不上是核心的。

“天人合一”的这个说法其实完全是因为现代学者的各种为我所用的引申与演绎,才被发展成了所谓中国传统文化的核心价值观的。

但是问题是,今天我们在说“天人合一”时,究竟说的是哪一个“天人合一”呢?是张载所说的“天人合一”呢,还是各位学者自己理解发挥的各种“天人合一”呢?因为事实上不同含义的天人合一,代表着并不相同的意义。

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